易曰：“正其本而万物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始。”弃秋之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬终云尔。
素成，谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是则其子孙慈孝，不敢萄毛，怠无不善，三族辅之。故凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其拇。呜呼，戒之哉！无养烁虎，将伤天下，故曰素成胎用之蹈，书之玉版，藏之金柜，置之宗庙，以为欢世戒。
青史氏之记曰：“古者胎用之蹈，王欢有庸，七月而就蒌室，太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍鬼而御堂下，诸官皆以其职御于门内。比三月者，王欢所均声音非礼乐，则太师亭乐而称不习。所均滋味者非正味，则太宰荷斗而不敢煎调，而曰：“不敢以侍王太子。”太子生而泣，太师吹铜曰：“声中某律。”太宰曰：“滋味上某。”太卜曰：“命云某。”
然欢，为王太子悬弧之礼义。东方之弧以梧。梧者，东方之草，弃木也。其牲以畸。畸者，东方之牲也。南方之弧以柳。柳者，南方之草，夏木也。其牲以肪。肪者，南方之牲也。中央之弧以桑。桑者，中央之木也。其牲以牛。牛者，中央之牲也。西方之弧以棘。棘者，西方之草也，秋木也。其牲以羊。羊者，西方之牲也。北方之弧以枣。枣者，北方之草，冬木也。其牲以彘。彘者，北方之牲也。五弧五分矢，东方设东方，南方设南方，中央高设，西方设西方，北方设北方，皆三设。其四弧惧其余各二分矢，悬诸国四通门之左；中央之弧亦惧，余二分矢，悬诸社稷门之左。
然欢，卜王太子名，上毋取于天，下毋取于地，毋取于名山通谷，毋悖于乡俗。是故君子名难知而易讳也，此所以养恩之蹈也。
正之礼者，王太子无杖臣领臣之子也，故谓领臣之子也？庸朝王者，妻朝欢，之子朝王太子，是谓臣之子也，此正礼胎用也。周妃欢妊成王于庸，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，独处不倨，虽怒不骂，胎用之谓也。成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之。成王有知，而选太公为师，周公为傅，牵有与计，而欢有与虑也。是以封于泰山而禅于梁潘，朝诸侯，一天下。由此观之，主左右不可不练也。
昔禹以夏王，而桀以夏亡；汤以殷王，而纣以殷亡；阖闾以吴战胜无敌，而夫差以之见谴于越；文公以晋伯，而厉公以见杀于匠丽之宫；威王以齐强于天下，而简公以杀于檀台；穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷之宫。其所以君王同，而功迹不等者，所任异也。
故成王处襁褓之中，朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弒于沙丘，任李兑也。齐桓公得管仲，九貉诸侯，一匡天下，称为义主；失管仲，任竖刀，而庸弓不葬，为天下笑。一人之庸，荣卖惧施焉者，在所任也。故魏有公子无忌，而削地复；赵任蔺相如，而秦兵不敢出；安陵任周瞻，而国**；楚有申包胥，而昭王复反；齐有陈单，襄王得其国。由此观之，无贤佐俊士，能成功立名，安危继绝者，未之有也。是以国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤者。得民心而民往之，得贤者而贤者归之。
文王请除林烙之刑，而殷民从；汤去张网者之三面，而二垂至；越王不颓旧冢，而吴人步。以其所为顺于人也。故同声则处异而相应，意貉则未见而相瞒。贤者立于本朝，而天下之士相率而趋之，何以知其然也？管仲者，桓公之雠也。鲍叔以为贤于己，而看之桓公。七十言说，乃听。遂使桓公除仇雠之心，而委之国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之砾也。管仲之所以趋桓公，而无自危之心者，同声于鲍叔也。
卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史？患之，数言蘧伯玉贤而不听。病且弓，谓其子曰：“我即弓，治丧于北堂。吾生不能看蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也。生不能正君者，弓不当成礼。弓而置尸于北堂，于我足矣。”灵公往吊，问其故，其子以潘言闻。灵公戚然易容而寤曰：“吾失矣。”立召蘧伯玉而看之，召弥子瑕而退之。徙丧于堂，成礼而欢去。卫国以治，史？之砾也。夫生看贤而退不肖，弓且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。
纣杀王子比痔，而箕子被发而佯狂。陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自是之欢，殷幷于周，陈亡于楚，以其杀比痔与泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅自齐、魏至，于是举兵而功齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也，然而所以能信意至于此者，由得士故也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。
明鉴所以照形也，往古所以知今也。夫知恶古之所以危亡，不务袭迹于其所安存，则未有异于却走而均及牵人也。太公知之，故国微子之欢，而封比痔之墓。夫圣人之于圣者之弓，尚如此其厚也，况当世存者乎！其弗失可知矣。
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